为什么正月不能剪头发？

　　爲什麽正月不能剪頭發，民間有以下兩種解釋：

　　1.正月裏剃頭---"思舊"

　　2.正月裏剃頭---"思舅"

　　第一種解釋

　　舊時民俗禁忌甚多，“正月裏不許剃頭”即爲一例。夏曆第一個月裏，任憑男孩毛發瘋長，卻絲毫不能侵犯，否則對舅舅不利。“正月裏剃頭，死舅舅。”多吓人的一份責任，舅舅的安危全系于外甥的頭頂之物。直至夏曆二月初二，男孩才有了剃頭的自由。

　　外甥的頭發因何與舅舅的性命有了瓜葛？實在費思索。社會學家考證人類是從母權社會一步一個跟頭鬥才到父權社會的。在女人說了算的母系氏族社會，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小觑。

　　民國二十四年版的《掖縣志》卷二《風俗》揭出了習俗的謎底：“聞諸鄉老談前清下剃發之诏于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”正月不剃頭，原是“思舊”。正月爲一年之始，有如一日之晨。正月一個月不剃頭，以緬懷傳統。鄉老将“剃發令”的時間記錯了，不是順治四年正月，是順治二年六月。那時候攝政王多爾衮就下令在北京的前門、地安門、東西四牌樓等主要的路口設立席棚，免費給來往的行人剃頭。“剃發令”規定官軍民一律剃發，遲疑者按逆僬摚瑪兀〕?⒁运酪獟稘h人歸依滿人的發式，使漢人驚恐萬狀。但這驚恐瞬間化作滿腔怒火，他們甯死也不剃發，甚至高呼：“甯爲束發鬼，不作剃頭人。”但是，脖子畢竟硬不過鋼刀，漢人爲了項上頭顱被迫剃發。然而反抗并沒有停止，正月不剃頭即是一種反抗形式。1644年至1650年（順治元年～七年）間，意大利人衛匡國寫下《鞑靼戰紀》，記錄了中國南方軍民爲保衛頭發而戰的情況：士兵和老百姓都拿起了武器，爲保衛他們的頭發拼死鬥争，比爲皇帝和國家戰鬥得更英勇，不但把鞑靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，殺死了很多鞑靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收複省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，隻滿足于保住了自己的頭發。爲剃頭不惜掉頭，這是意大利人很難理解的。

　　漢族男兒自古就蓄發，“身體發膚，受之父母”，不敢損傷、妄動。剃頭簡直就是剔命。“去發”的髡刑不在五刑之内，但也是一種刑罰。三國曹操割發代首就是明證。此習自隋、唐以後已廢止：未成丁的孩童，頭發覆頸披肩；成年後，總發爲髻。那時候，清朝爲了統一全國的服飾，強迫漢人學滿人的樣子，剃頭留辮子。滿族人原是狩獵部族，爲了實用方便，從額角兩端引一直線，直線外的頭發全部剃去，僅留顱頂發編成辮子。習俗有極強的傳承性，也會因時因地而變。滿族入主中原後，大量接納漢族士大夫參加政權，内閣大學士、六部尚書等高官顯位，都是滿漢各半。在這“滿與漢，共天下”的局面下，滿漢民族矛盾逐漸減弱，日久天長，漢人也奉“滿清”爲正統了，剃發漸成習慣。這樣，正月不剃頭以“思舊”就失去了賴以存在的文化心理基礎，由諧音訛傳爲“死舅”。爲了反抗滿族的統治，漢人就編造出正月剃頭死舅的說法。正月一個月不剃頭，意味着一年沒有剃頭，以此來緬懷祖宗，緬懷傳統。而舅舅在中國人的傳統中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。

　　江蘇淮陰等地民俗說這個傳說始于秦始皇赢政，爲避諱，民間就把每年的第一個月改稱爲正月，也形成了不“剃頭”的習俗，否則就有血光之災。而四川建始縣人說，正月不剃頭，否則叫“正無發（法）”。

　　居住在東北的滿族人正月也不剃頭，大都等二月二這天剃頭，其名曰“剃龍頭”。年年剃龍頭，長大成人定會龍騰虎躍、金榜題名有出息，他們“媽媽例兒”（也寫作“媽媽論兒”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言論）也認爲“正月裏剃頭妨害舅舅”。可見這是人類古俗的孑遺，不過在民族矛盾加劇時卻賦予了新的内容，以舊俗假托故國之思罷了。

　　第二種解釋

　　相傳很久以前，有一個貧窮的理發匠很愛自己的舅舅。然而到了正月，理發匠卻爲沒有錢給舅舅買一件像樣的禮品而發愁。串親的日子到了，理發匠靈機一動，挑着剃頭挑子來到舅舅家，精心爲舅舅剃頭刮臉。等到舅舅出現在酒席前時，親朋們無不誇贊理發匠手藝高超，說舅舅看上去年輕精神了許多。舅舅很高興，說這是送給他最好的過年禮物，還約定每年正月給他來理發，看看手藝是否有新的長進。多年後，舅舅去世了。每到正月，理發匠對着剃頭挑子淚如雨下，他爲不能再向舅舅盡孝而傷心……

　　故事原本講的是正月剃頭思舅舅，不知何時以訛傳訛，‘思’變成了‘死’，一字之差，諧音“死舅”讓很多人正月裏不敢剪頭發！

　　科學解釋：正月爲什麽不宜剪頭發

　　關于“正月理發死舅舅”的說法，是民間一種以訛傳訛的結果。據清朝《禮書》記載：正月理發的原意爲“思舊”，結果後來在流傳過程中，老百姓把這兩個字給傳錯了，變成了“死舅”，這就是“正月理發死舅舅”一說的來源。

　　但亦有學者考證，其實“正月不理發”這一說法最早源于唐朝。那時候人們把理發叫做“消耳”，“正月”在唐朝被稱之爲“金月”，如果在正月理發，就叫做“金月消耳”。而唐朝時官府有一種特别的武器，名字叫作“金钺”，是專門用來砍殺犯人頭顱的刑具。“金月”與“金钺”發音相同，正月理發也就成了“金钺消耳”——這就有了上法場砍頭的意思。民間爲了避諱，于是後世就有了正月不理發的習俗。

　　問題是以上無論哪一種說法，今天的人一眼看來都是迷信，但爲什麽“正月不理法”習俗能夠千百年以來長期流行呢？上至王公大臣，下至普通百姓都恪守着這樣的習俗，難道我們的古人智商都低到如此可笑的地步了嗎？

　　問題的根源在于古人和今人看待世界的方式不同。站在西方科學的角度上，外在的物質世界與我們每個人都是彼此孤立的，之間沒有什麽必然的聯系，人隻是物質世界的觀察者和使用者而已。

　　而站在我們古人的角度上，認爲天地間的萬物，包括人在内，都是彼此相互聯系、相互感應與相互作用的。秋天裏天地一片肅殺，這種天幹物燥的氣候與我們人體的肺經相互感應，因此秋天多呼吸道疾病；而肺經五行爲金，金對應白色，因此大地上生長的白顔色的果實，例如百合等大多入肺經；金主果敢，因此秋天出生的人大多比較果斷冷靜（當然不絕對，還要看哪天和什麽時辰出生）；金又與“傲慢、嫉妒、自負”等心性相對應，因此大多數患肺癌與大腸癌（肺與大腸互爲表裏）的病人，大多看不起這個，看不起那個，覺得世界對自己不公平……

　　現代量子物理學深入到微觀層面後看到的世界，恰恰與我們古人的這種看法完全一緻。在亞原子世界裏，物質其實受我們人類的意識所影響，人的思想和物質其實都是一種能量存在，彼此息息關聯。有關這方面一些驚人的實驗，浩然準備在節後陸續分享給大家。

　　在中國所有的文化典籍中，《黃帝内經》可謂是最重要的著作之一。從技術層面上看，它是一本醫書，但全卷到處都洩露着“天機”——對天地間大道的描述，以及對自然與人體相互關系的論述。從這點上看，它更像一本哲學巨著。可惜的是，今天我們很多人看不起這本書，看的人中大多也在犯着“買椟還珠”的錯誤。

　　來看看《黃帝内經》中怎麽看待正月理發的問題。《黃帝内經》認爲：到了正月，天地間的陽氣逐漸上升，所有萬物都開始向外散發生長，根據“天人合一”理念，人也要順應自然，早睡早起，穿着寬松的衣服，把頭發解開，讓它披散在肩上，要讓頭發自由地生長，而不應該剪斷頭發；也不能把頭發紮得緊緊的，如此就會阻塞人的生發之氣，也就約束了人體生機的勃發。

　　不但如此，爲了人能夠充分得到這種“生發之氣”，還鼓勵人們都出去踏春（這就是自古沿襲到今天“春遊”的來曆），當我們人體置于大地上一片綠芽初生的勃勃生機之中時，我們與天地合而爲一，自然界的巨大能量就能灌輸到我們人體之内。

　　春天五行爲木，木對應人體的肝膽與筋脈，還主我們的情志。春天正是我們養肝護肝的最佳時間（MeiWen.Com.Cn），也是我們舒展調整自己的情緒的最佳階段。每到春天，人心就開始躁動，開始充滿激情，這時去規劃一年的發展，順應天時去積極創業就是最佳的時機。

　　人的頭發五行屬木，而木具有“生發”的重要特性。那麽，什麽叫做“生發”呢？

　　生發的意思就是“生長、發育”。它指的是一顆種子破土而出，呈現出勃勃生命力的那種特征，也指植物幼苗破土而出，不斷向上生長的那股勁兒。一個人“生發”的能力越強，就越能更好地開創事業，并且會有很強的生命力不斷去發展壯大。

　　在易經預測的實踐中，如果一個人與肝膽對應的“木氣”，也就是“生發”之氣不足時，這個人就會表現出較深的“暮氣”，不願去發展、創新，思想比較保守；或者人生出現了較大的阻力，事業受挫，公司經營面臨困局；或者職務長期得不到提升，學習成績無法提高等等。在看八字時，如果一個人本身具有較強的木的力量，這個人就适宜去開拓新市場，研究新産品，嘗試新的項目開發等；而木弱的人，一般适宜做一些守成、程序化比較強的工作，例如辦公室、财務等。

　　“木”與我們的頭發相應，體現的是一種“無中生有”的力量，和一種蓬勃向上的生命力，而剪頭所用的剪刀，五行爲“金”，金是克木的，按照“天人合一”的原理，如果在正月剪頭，正好預示着“生機”被破壞，那麽對于我們一年的發展，可能會有不良的誘導作用，因此，小編也建議：正月不剪頭！

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　　为什么正月不能剪头发，民间有以下两种解释：

　　1.正月里剃头---"思旧"

　　2.正月里剃头---"思舅"

　　第一种解释

　　旧时民俗禁忌甚多，“正月里不许剃头”即为一例。夏历第一个月里，任凭男孩毛发疯长，却丝毫不能侵犯，否则对舅舅不利。“正月里剃头，死舅舅。”多吓人的一份责任，舅舅的安危全系于外甥的头顶之物。直至夏历二月初二，男孩才有了剃头的自由。

　　外甥的头发因何与舅舅的性命有了瓜葛？实在费思索。社会学家考证人类是从母权社会一步一个跟头斗才到父权社会的。在女人说了算的母系氏族社会，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小觑。

　　民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。乡老将“剃发令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。那时候摄政王多尔衮就下令在北京的前门、地安门、东西四牌楼等主要的路口设立席棚，免费给来往的行人剃头。“剃发令”规定官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩！朝廷以死要挟汉人归依满人的发式，使汉人惊恐万状。但这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们宁死也不剃发，甚至高呼：“宁为束发鬼，不作剃头人。”但是，脖子毕竟硬不过钢刀，汉人为了项上头颅被迫剃发。然而反抗并没有停止，正月不剃头即是一种反抗形式。1644年至1650年（顺治元年～七年）间，意大利人卫匡国写下《鞑靼战纪》，记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。为剃头不惜掉头，这是意大利人很难理解的。

　　汉族男儿自古就蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动。剃头简直就是剔命。“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。三国曹操割发代首就是明证。此习自隋、唐以后已废止：未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。那时候，清朝为了统一全国的服饰，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。满族人原是狩猎部族，为了实用方便，从额角两端引一直线，直线外的头发全部剃去，仅留颅顶发编成辫子。习俗有极强的传承性，也会因时因地而变。满族入主中原后，大量接纳汉族士大夫参加政权，内阁大学士、六部尚书等高官显位，都是满汉各半。在这“满与汉，共天下”的局面下，满汉民族矛盾逐渐减弱，日久天长，汉人也奉“满清”为正统了，